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Latinoamérica atraviesa una tercera oleada neoconservadora, caracterizada, entre otros aspectos, por una renovada ofensiva de extrema derecha contra los derechos sexuales y reproductivos. Uno de los sectores a los que este neoconservadurismo de extrema derecha busca interpelar con especial fuerza son las juventudes. El presente trabajo explora algunas acciones específicas que el movimiento neoconservador latinoamericano está desarrollando con especial foco en la juventud. Específicamente, se analizan tres estrategias: la creación de renovados imaginarios de épica y rebeldía que buscan interpelar a jóvenes y, especialmente, a mujeres jóvenes (disputando así al sujeto político de los feminismos); la formación política de jóvenes dirigentes para ocupar espacios políticos y constituir nuevos liderazgos neoconservadores; y la emergencia de influencers neoconservadores/as. Mediante una metodología cualitativa, se identificaron y exploraron las acciones de 74 actores neoconservadores de ocho países latinoamericanos: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México y Perú.

Mediante la movilización del discurso de la "ideología de género", actores neoconservadores están promoviendo un cuestionamiento transnacional a las políticas y teorías de género. Este discurso ha cobrado relevancia en los últimos años, logrando impactar en diversas instituciones y procesos públicos. Este artículo busca analizar sintéticamente las principales ideas que conforman el discurso de la "ideología de género", focalizándose en el modo en que construye una frontera en un "nosotros/as" y un "otros/as". Para ello, se analizan los escritos producidos desde los años 1990 hasta la fecha por diversos actores neoconservadores en las Américas y Europa, poniendo especial atención en aquellos que tuvieron más impacto y difusión. Luego de realizar una breve genealogía del discurso de la "ideología de género", se propone el concepto de "enemigo total" para destacar cómo este discurso produce un imaginario donde el "otro/a" es pensado en términos epistémicos, ideológicos, morales y geopolíticos, conformando la imagen de un adversario que evoca diversos pánicos morales que alientan a la movilización. La "ideología de género", más que un concepto orientado a describir un fenómeno, es una estrategia de movilización y convocatoria, un modelo de subjetivación política.

En este artículo se exploran las razones que esgrime públi­camente el neoconservadurismo para promover su agenda moral articulada con agendas neoliberales. Se analizaron las propuestas de partidos políticos "pro-vida"/"pro-familia" en Chile, Brasil, Argentina y Perú, y contenidos producidos por divulgadoras/es de ideas neoconservadoras en Sudamérica. Se proponen tres categorías que sintetizan los prin­cipales modos en que se realiza la articulación neoconservadora-neoliberal: un "ensamble funcional" que entiende que la tradición es funcional al orden del mercado y la libertad; un "ensamble subsidiario" que entiende que la retirada del Estado implicaría un fortalecimiento de instituciones subsidiarias, como la familia patriarcal, y un "ensamble defensivo" que asume que toda intervención estatal, incluidos los derechos sexuales y reproductivos, responde a una agenda neo-marxista.

Questions about what is life, when it begins, and when it must be protected are central to the debates about abortion, contraceptive methods, assisted reproduction techniques, and other related issues. The objective of this paper is to examine the technoscientific developments that have led to these questions, and to consider the cultural impacts of these debates. To address this, secondary sources were used to create a compilation of specialized literature. The development of intrauterine visualization technologies and genetic narratives, which have become part of popular culture, were analyzed as visualization and enunciation regimes that are part of a complex "dispositive of life". By recovering this Foucaultian concept, this article characterizes the ways in which images and narratives about zygotes, embryos and fetuses, represented as synonyms of "life", circulate freely forming a network of knowledge/power that modulates bodies and subjectivities. It is concluded that the concept of "life", as we understand it today, isa construction developed throughout the twentieth century, nourished by elements of technoscience, but reproduced in circuits that transcend those fields. ; Las preguntas sobre qué es una vida, cuándo comienza y cuándo debe protegerse, atraviesan los debates sobre el acceso al aborto, métodos anticonceptivos, técnicas de reproducción asistida, entre otros. El objetivo de este artículo es reconstruir los desarrollos tecnocientíficos que habilitaron esas preguntas, y el modo en que dichos procesos impactaron culturalmente. Para abordar esto, se utilizaron fuentes secundarias mediante una recopilación de literatura especializada. Tanto las tecnologías de visualización intrauterina, como las narrativas genetistas propias del siglo XX, devenidas parte de la cultura popular, son analizadas como regímenes de visibilidad y enunciación que hacen parte de un complejo "dispositivo de la vida". Recuperando este concepto foucaultiano, este artículo caracteriza el modo en que imágenes y narrativas sobre cigotos, embriones y fetos, representados como sinónimos de "vida", circulan libremente conformando una red de saber/poder que modula los cuerpos y subjetividades. Se concluye que la categoría "vida", tal como la entendemos hoy, fue una construcción desarrollada a lo largo del siglo XX, que se nutre de elementos propios de la tecnociencia, pero que se reproduce en circuitos que trascienden esos campos.

Un discurso relacionado con los derechos humanos y otro con la ecología. Uno que en apariencia remite a los horrores asociados a la última dictadura militar argentina, y otro a la destrucción del planeta y de las especies. Sin indagar mucho en el tema, el sentido común podría llevarnos a pensar que el primero se circunscribe al caso de una persona que pide justicia y reparación por las violaciones a los derechos humanos ocurridas entre 1976 y 1983 en la Argentina. El segundo podría ser de un ambientalista que advierte acerca de las posibles consecuencias que la contaminación puede llegar tener sobre los seres humanos. ¿Qué pueden tener en común ambos relatos? Sorprendentemente, más de lo que podría pensarse. En su declaración, Castellano no se refería a los crímenes de la dictadura. Agrelo tampoco estaba preocupado del cuidado del medio ambiente. Los dichos de Castellano hacían referencia al aborto realizado la madrugada del 12 de marzo de 2010 en el Centro Materno Infantil de Trelew, provincia de Chubut, a una adolescente de 15 años que había quedado embarazada producto de una violación cometida por su padrastro. Agrelo, en tanto, se refería a la discusión que se estaba sosteniendo en la Argentina en torno a la legalización del matrimonio entre parejas del mismo sexo. Castellano se oponía al aborto desde un discurso que lo igualaba con los crímenes contra la vida llevados a cabo bajo el terrorismo de Estado de la última dictadura militar, mientras Agrelo se oponía al matrimonio entre personas del mismo sexo igualándolo con la destrucción de la vida de las especies en el planeta. Castellano se oponía a una de las principales demandas que han erigido los feminismos contemporáneos. Agrelo se oponía a una de las demandas más politizadas por los movimientos LGBTI en los últimos años. Castellano y Agrelo son miembros directivos de dos organizaciones no gubernamentales (ONG) argentinas 2 . Ambos hacen parte de un movimiento que, bajo el rótulo de "Pro-Vida", se opone a toda política que cuestione el orden sexual "tradicional". La vida ocupa un lugar central en estos relatos: la vida que se ve amenazada, la vida que corre peligro, la vida que es sustraída, la vida que hay que defender, la vida de los fetos, la vida de la especie. Los dichos de Castellano y Agrelo son solo una forma de ejemplificar los modos en que los sectores de la sociedad civil autodenominados "Pro-Vida" se han apropiado de este concepto para defender una política sexual conservadora, opuesta a las demandas de los movimientos feministas y LGBTI. En los canales subterráneos de estos enunciados subyace una específica noción de la vida, cuyo significado soporta un andamiaje sexo-político sumamente restrictivo. La vida, en este sentido, ha sido puesta en circulación y activada políticamente por estos sectores para resistir las transformaciones que tensionan el campo de lo sexual abogando por un mayor pluralismo. Pero, ¿qué están entendiendo por "vida"? ¿Existe una única forma de pensar la vida? Y si no es así, ¿qué específico significado le atribuyen al concepto "vida"? ¿Cuál es la vida que se ve amenazada? ¿Qué o quiénes la amenazan? ¿Y cuál es el supuesto peligro que se cierne sobre ella? Todos estos interrogantes abren una discusión no solo en torno a cómo se construyen las nociones de vida que se debaten públicamente en nuestras sociedades, sino a cómo operan políticamente e impactan sobre el campo de lo sexual. Tomando en consideración estas preguntas, en el presente trabajo busco reconstruir y analizar críticamente la noción respecto de la "vida" defendida por el activismo autodenominado "Pro-Vida" 3 en la Argentina, en el marco de sus estrategias de defensa de una política sexual conservadora. Mediante el análisis de la prensa escrita, documentos emitidos por las organizaciones que componen este activismo y entrevistas en profundidad a sus militantes, indago en las significaciones atribuidas a la idea de "vida" por parte de estos sectores, considerando el contexto histórico y sociocultural que los ha configurado en América Latina, y en la Argentina en particular, como un movimiento orientado a impactar política y socialmente.

La sexualidad y la reproducción se han tornado en las últimas décadas campos de disputas entre sectores antagónicos, generando una dinámica regional de avances y regresiones en la agenda de derechos sexuales y reproductivos. Chile no ha sido la excepción, y muchas reformas en estas materias han sido frenadas por la oposición ejercida por los sectores más conservadores, mientras otras simplemente no han llegado siquiera a abrirse a discusión pública. La literatura suele destacar la existencia de dos grandes causas que pueden explicar los obstáculos para el reconocimiento de estos derechos en el país: la influencia que ha tenido la jerarquía católica en el delineamiento de políticas sexuales, y el debilitamiento de los movimientos feministas y de mujeres en el período post-dictatorial. El presente artículo analiza ciertos factores que buscan iluminar las causas de estos dos procesos. En el caso de la Iglesia Católica, se consideran dos factores que explicarían la influencia de esta institución en el delineamiento de las políticas sexuales de la post-dictadura: la autoridad moral conferida a la misma por su rol social y político desempeñado durante el siglo XX, y el rol otorgado por las elites a la iglesia en la búsqueda del consenso político durante los noventa. Para el caso del feminismo, se analizan en tanto los procesos de normalización del discurso, la devaluación de la militancia y la institucionalización del movimiento como factores explicativos de su debilitamiento en la capacidad para incidir en las políticas sexuales.

Over the past few decades political processes recognizing and broadening sexual and reproductive rights have produced a reaction from conservative sectors seeking to block those gains. Although the Catholic Church hierarchy and some Evangelical churches have led the opposition to these rights, various sectors of civil society have begun to foment resistance to pluralist sexual politics. In Argentina self-proclaimed pro-life nongovernmental organizations have become important in the local context, using channels legitimized by contemporary democracy. While they initially devoted themselves primarily to the issue of abortion through activities associated with assistencialism and cultural impact, their actions since the 1990s have diversified, entering into the politico-institutional field and aiming at other issues associated with the country's sexual policy. The movement and religion overlap at many levels and are separate in others. The complexity of the relationship between them requires rethinking of the normative frameworks through which progress on sexual and reproductive rights in Latin America is usually theorized. The separation of religion and politics under the paradigm of laicism can be insufficient to guarantee sexual pluralism in our societies. En las últimas décadas, los procesos políticos por el reconocimiento y ampliación de los derechos sexuales y reproductivos han generado la reacción de sectores conservadores que buscan obstaculizar dichas conquistas. Si bien la jerarquía católica y algunas iglesias evangélicas han protagonizado el rechazo a estos derechos, distintos sectores de la sociedad civil han comenzado también a activar una resistencia a las políticas sexuales pluralistas. En Argentina las organizaciones no-gubernamentales autodenominadas pro-vida han adquirido relevancia en el contexto local, utilizando los canales legitimados por la democracia contemporánea. Mientras las primeras se abocaron centralmente a la temática del aborto desde acciones asociadas al asistencialismo y al impacto cultural, a partir de los noventa sus acciones se han diversificado, entrando al campo político-institucional y orientándose a otros temas asociados a la política sexual del país. Este movimiento y la religión se superponen en muchos niveles y se separan en otros. La complejidad que reviste su relación implica repensar los marcos normativos mediante los cuales se ha solido teorizar el avance en los derechos sexuales y reproductivos en América Latina. La separación de la religión y la política bajo el paradigma de la laicidad puede resultar una estrategia insuficiente para garantizar el pluralismo sexual al interior de nuestras sociedades.

¿Defensores de la vida? ¿De cuál "vida" Un análisis genealógico de la noción de "vida" sostenida por la jerarquía católica contra el aborto Resumen: En las últimas décadas, las acciones por la legalización de aborto se han fortalecido en las agendas de los movimientos latinoamericanos que buscan el pleno reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. En este contexto, y desde una posición reactiva, la jerarquía de la Iglesia Católica se ha posicionado como uno de los principales opositores a esta demanda. Buscando mantener un orden jurídico contrario al reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos en general, y del derecho al aborto en particular, la jerarquía vaticana ha desarrollado un discurso fundamentado sobre la idea de la "defensa de la vida", conjugando elementos científicos y jurídicos que pretenden presentarlo como una verdad objetiva y neutral. En el presente artículo reconstruimos y analizamos críticamente esta idea de "vida", comprendiéndola no como una verdad imparcial e irrefutable, sino como una producción política que opera amparándose en discursos de "Verdad" que pretenden incidir jurídica y socialmente.Palabras clave: vida; Iglesia Católica; aborto; ciencia; DerechoDefensores da vida? De qual "vida"? Uma análise genealógica da noção de "vida" sustentada pela hierarquia católica contra o abortoResumo: Nas últimas décadas, as ações pela legalização do aborto se fortaleceram nas agendas dos movimentos latino-americanos que procuram o pleno reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos. Neste contexto, e de uma posição reativa, a hierarquia da Igreja Católica se posicionou como um dos principais opositores a esta demanda. Procurando manter uma ordem jurídica contrária ao reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos em geral, e do direito ao aborto em particular, a hierarquia vaticana desenvolveu um discurso fundamentado na ideia da "defesa da vida", conjugando elementos científicos e jurídicos que pretendem apresentá-lo como uma verdade objetiva e neutra. No presente artigo, reconstruímos e analisamos criticamente esta ideia de "vida", compreendendo-a não como uma verdade imparcial e irrefutável, mas sim como uma produção política que opera se amparando em discursos de "Verdade" que pretendem incidir jurídica e socialmente. Palavras-‐chave: vida; Igreja Católica; aborto; ciência; direitoLife defenders? Of what 'life'? A genealogical analysis of the concept of "life" held against abortion by the Catholic hierarchyAbstract: In recent decades, actions in support of legalizing abortion have been strengthened within the agendas of Latin American movements demanding for full recognition of sexual and reproductive rights. In this context, the hierarchy of the Catholic Church has stood out, reactively, as one of the main opponents to this demand. With the purpose of maintaining a legal order against sexual and reproductive rights in general, and the right to abortion in particular, the Vatican hierarchy has developed a discourse based on the idea of the 'defense of life,' combining scientific and legal elements in order to present that argument as a neutral and objective truth. In this paper we reconstruct and analyze critically this idea of 'life,' un- derstood not as an impartial and irrefutable truth, but as a political production which mobi- lizes discourses of 'Truth' seeking to impact on legal and social spheres.Keywords: Life; Catholic Church; Abortion; Science; Law